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万博滚球买球网站:驳斥本来圆满、本来是佛

时间:2019-01-03

  往常社会上普遍具有如许一个过错论调:原来现成,原来圆满,也等于:众生原来是佛。   闲在居士 在新浪博客 《天机!性命的神秘!》, 智悲利美 的新浪博客 《为什么要修心?怎样修?修心法门诀要》,还有 《法王 晋美彭措开示:大圆满见修行果》,还有 潘麟 所著《家门没上锁》一书中等等,包孕很多人,比方:净空法师,一些所谓的巨匠、名人和西藏活佛等,都具有如许一个过错观念。   这类概念起首与事实不符――   若是性命从诞生的一刻起等于佛,依照这个逻辑,事实就应该是佛境,处处是净土,每个人,每个众生都如佛陀同样,全国上还会具有诈骗、损伤和懊恼吗? 可事实正好相反,诈骗、损伤和懊恼随处可见。   若是众生原来是佛,十足众生从诞生那一时辰起等于佛,那末具有的都应该是佛境,那末佛说的三界与六道还会具有吗?若是这类概念准确,莫非是佛陀错了!   这类概念与佛陀教义相违犯――   佛说:大地众生皆有如来聪明德相,只因贪图执著不克不及证得。义在阐明 顺叙要想成佛离不开修与证。若是说原来是佛,就不需求修,不需求证,较着与佛陀说法相抵牾。其次在佛陀看来,四果罗汉,十地菩萨都是开悟者,但还都不是佛,还需求继承修证,他们却说“原来是佛”,较着与佛陀唱反调。   佛说因果:没因,哪有果;不付出,哪有待遇。佛说:“众生皆有佛性,只因贪图执著不克不及证得。” 也在阐明 顺叙:佛是修证的果,而不是原来等于。就如:春季不收获,哪来秋日果实成熟。都阐明 顺叙这类概念是过错的。   原来是佛的概念与六祖的思维不符――   六祖在坛经偈中说:   “邪迷之时魔在舍,正见之时佛在堂。   性中邪见三毒生,即是魔王来住舍。” ――阐明 顺叙自性中具有邪见的种子,不然不克不及生出邪见。 这等于在阐明 顺叙一个问题:自性不是原来喧扰。惟独去除不喧扰的要素,才会喧扰。若是错曲解 物证读为原来喧扰,那是在扭曲六祖本意。   “若能心中自见真,有真即是成佛因。   不见自性外觅佛,起心老是大痴人。” ――阐明 顺叙心中有佛种,心中的“真”才是成佛的因,即成佛的种子。以是说原来圆满,原来是佛,不是六祖的概念。   持这类概念的人,大多源引于六祖的话:这里要说一说六祖的基础、根器:根器是累劫修证的功果。惟独证得喧扰的人,能力说自性喧扰;惟独证得圆满的人,能力说自性圆满。当下具足喧扰和圆满,不等于从一起头等于喧扰和圆满,也是累劫修证的了局。以是不要曲解 物证六祖本意。何况禅宗是释教的一个分支,禅宗的思维与释教在基础教义(基础思维)上是相通的,即在对谬误的认知上是相反的,然而在法上具有差别。   六祖的根器,凡人无法比,若是凡人也随着说六祖的话,等于打妄言,由于基础做不到。不然而做不到,到达的悟境,凡人也无法比拟,由于悟是分等级的,有畛域和档次的差别,何况,理上的顿悟,不等于事上、行为上能做到。就如一个抽烟成瘾的人来讲,当他发觉抽烟的危害时,也不是即刻就能戒掉同样,而是需求光阴和毅力,能力戒掉。修行也是如斯,实际上晓得大白,不等于在事上能做到。 顿悟与渐修是分不开的。六祖的根器是果,这个果也是从种子起头的。   原来是佛的概念违犯宇宙的纪律和法令――   不管是宇宙,仍是全国,任何事物都具有两面性,即是:正反、阴阳、正邪、明暗、善恶、妍媸、真幻、清浊、净垢、真假、高低、进退、快慢、顺逆、成败、得失、圆缺、因果等等。阐明 顺叙在根源层面具有十足的种子,以是才有十足的可能。全国不只具有灼烁、次序、真、善、美等要素,还具有着绝对立的要素,也阐明 顺叙了原来是佛,原来喧扰,原来圆满的说法违犯了宇宙的纪律和法令。   原来是佛的概念违犯了天然运转纪律和法令――   事实中,果实的天生,需求从种子起头,经由生根、抽芽、成长、强大、了局的进程,两头还需求施肥、除草、耕耘等等付出和劳动。这等于天然纪律对人的启发。哪有一起头等于果实的逻辑,这既不合乎纪律,也不合乎事实。   还有两种情形也不会有了局,一是种子虽然种下了,种子基础不生根、抽芽就糜烂了,即胎死腹中。二是有的种子虽然生根抽芽了,然而中途短命了,也不会有果。这两种情形,基础就不了局。原来是佛的概念显然是过错的。   这类概念的社会危害性极大――   若是原来圆满,原来是佛,就不需求修。就等于说人有过错不需求批改,社会有问题不需求纠正,守法犯法,违犯品德的行为都不需求纠正。人能够自得其乐,不需求有任何顾忌,无所谓底线。如许就等于默许和放纵了守法和犯法,默许和放纵了十足不品德行为,如许恐怖的论调。接收的人越多,危害性就越大。社会上一些所谓聪明人的放纵,就阐明 顺叙这个问题的严重性。如许不负责任,如许不合乎逻辑,如许经不起检讨和琢磨!   原来是佛的概念不合乎逻辑,而且自相抵牾――   众生能够成佛,佛能否能够成为众生?若是说佛能够成为众生,那末佛是怎样成为众生的?有人会说:迷了,才酿成众生,比方:净空法师等就这么说。请问:佛还能迷吗?若是佛还能迷,阐明 顺叙佛也不毕竟,不圆满。自身想成佛,然而这个佛还不稳定,还能退酿成众生,如许抵牾的说法。   依照 闲在居士 在《天机!性命的神秘!》一文中的概念: “原来的佛”被物(外境)所转了,以是才会迷,而成为众生。   佛说:“若能转境,则同如来。” 若能被境所转,那不是佛,很显然 闲在居士的概念与佛经相抵触,与佛陀教义抵牾。   依照潘麟的概念:众生原来等于一个佛陀,只是佛性被每个人的小我私家认识给紧密关闭住了。   佛还能被小我私家认识给紧密关闭住而不克不及闪现,几乎是奇谈怪论!潘麟的说法自身就自相抵牾:自身要成佛,然而这个佛还能被小我私家认识关闭住,这不是自相抵牾吗!若是佛还能被小我私家认识关闭约束,阐明 顺叙“小我私家认识的能力”比佛的能力还要大,比佛还有聪明,倒不如说这个小我私家认识更具有诱惑力!   潘麟在讲《金刚经》时说:众生是腐化的佛,是失路的佛。请问:佛还能腐化吗?佛还能迷吗? 这类说法自身就与佛陀思维相抵牾。   若是佛还能腐化,佛还能迷,若是佛还能被小我私家认识关闭约束,阐明 顺叙佛也不毕竟、不圆满,那末佛也不值得咱们去钻营和神驰。   这类概念不具有可检讨性――   非论信哪一种学说和思维概念,都不克不及自觉轻信,都需求实证,已被证实的,则另当别论。然而关于性命素质和事物素质的认知实际,需求在各个畛域,各个层面进行验证,来证实它的准确性。不经由实证的实际,就不清楚它的准确性,就做不到真信和深信。   从下面的论说能够看出:原来是佛的概念,不具有可检讨性,经不起检讨。   这类论调正好迎合了一些人急于成佛的迫切心思,这是一种不劳而获的不健康心思在作祟,至于说佛是什么,具备什么样的特性,具有什么样的聪明和境界,都不清楚。懊恼不竭也是佛?对宇宙,对人生,以至对性命等等都一概不知也是佛?纯洁是在侮慢佛陀。相反在认识畛域创作发明了一个空幻的所谓圆满的佛,只是一再重复地小我私家催眠:我等于佛,我等于佛――如许一空幻的“佛”被创作发明进去了。只需问问心,就能够得到答案:看看自己的心能否认可,由于佛出自于心,不是出自于认识和想像。   原来是佛的论调,不只曲解 物证了六祖转义,违犯了佛陀教义,违犯了宇宙纪律法令和天然运转纪律和法令,既不合乎逻辑,也不合乎事实,同时具有很大的社会危害性。   最后仍是要留下几个问题给各人做为提示:   1、若是原来喧扰,为什么开初又不喧扰了?喧扰的特性是怎样生出不喧扰的?   2、若是一种喧扰还能被净化,这类喧扰是真喧扰吗?   3、若是原来圆满,为什么开初又不圆满了?圆满的种子怎样生出不圆满?   4、若是一种圆满,还能被破坏和摆荡,这类圆满是真圆满吗?   5、若是佛还能迷,佛还能被境所转,佛还值得咱们深造和神驰吗?

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